سایت نقطه نظر تلاشی برای رفع ابهامات و تعصبات عامه مردم راجع به دیانت بهائی است.

منبع: فرهنگ گفتگو

«پلی به گذشته»

۲۴ و ۲۵ بهمن ماه ۱۳۸۶ بود که در برنامه ای از کانال دو سیمای جمهوری اسلامی ایران راجع به هویدا، استاد محترم جناب خسرو معتضد اشاراتی هم به دیانت بهائی فرمودند. در این برنامه ایشان هر جا که می خواستند نام دیانت بهائی را ببرند، از آن با عنوان «فرقهء کاسموپولیتنی که نمی خواهند اسمش را ببرند و همه آن را می شناسند» یاد کردند!

بنده در مقاله ای ضمن تمجید از ایشان که در بارهء شبههء بهائی بودن هویدا از بعضی جهات اکاذیب مورخین رسمی بی انصاف جمهوری اسلامی را تکرار نکردند، تعجب خود را نیز در خصوص علت عدم ذکر عنوان حقیقی و رسمی دیانت بهائی خدمتشان عرض کردم.(۱)

منبع: فرهنگ گفتگو

تقدیم به ایول عزیزمان که خراب آباد شد:

ای خانه های خوب

ای سنگ ها و چوب

ای خشت های خام

ای پرکشیده بام

ویرانه ای ولی

آباد من سلام!

ای خانه چون شدی؟

کی سرنگون شدی؟

دورت بگردم، آه !

غرقاب خون شدی.

ای سرپناه مهر!

ای رفته تا سپهر!

ای سرزمین مام!

ای روح بی کلام!

رفتی ولی بدان،

دیوار تو هنوز

در خشت جان ماست

ویرانه های تو
گویای بی صداست.

ای خانه گفته اند

باید چو ما شوید

یا ترک سر کنید

یا زین سرا روید

ای خانه شرمم است

در عصر اتحاد

در قرن ارتباط

با ما چنین کنند

این فکر بسته را

در پای دین کنند

ای خانه ها چه سود؟!

حتی اگر جویی

حرف عقیده بود

در تو چرا چنین

آتش کشیده اند!

الوار بسته را

از هم دریده اند؟!

این بازوان جهل

گاهی که می شود

در خویش پر غرور

پا می زند به عقل

رو می کند به زور

ای خانه ها چه سود؟!

منبع: فرهنگ گفتگو

انقلاب صنعتی تولید را از کارگاههای کوچک خانگی به کارخانجات آورد و بدین ترتیب از نیمه دوم قرن نوزدهم به بعد بازار شاهد تولید انبوه شد. تولید انبوه مصرف انبوه هم می طلبید.

شکل مصرف تا پیش از آن متفاوت بود ؛ غیر از آنچه که خانوارها برای رفع نیازهای خود تولید می کردند که یا آن را به طور مستقیم مصرف می کردند یا با کالاهای دیگر مورد نیاز خود مبادله می کردند ، مصرف، ورای نیاز های ابتدایی و ضروری ، منحصر می شد به طبقه ی اشراف و ملاکین . پس از انقلاب صنعتی، این حوزه گسترش پیدا کرد. نیاز به مصرف کننده برای تولیدات انبوه کارخانه ها باعث شد فرهنگ مصرف گرایی تبلیغ شود .

در قرن بیستم ما شاهد رشد مصرف گرایی هستیم . علی الخصوص پس از جنگ جهانی دوم که دولتهای رفاه در آمریکا و اروپای غربی شکل می گیرند و بدین ترتیب مصرف گرایی تشویق می شود .

منبع: فرهنگ گفتگو

پیام ۲ آوریل ۲۰۱۰ بیت العدل اعظم خطاب به بهائیان ایران حاوی مطالب بسیارعمیق و قابل تأملی است که توجّه به آن در این برهه از زمان می‌تواند نه فقط برای بهائیان، بلکه برای همگان مفید و ثمربخش واقع شود.

مسئله مبارزه با فقر و پیشرفت اقتصادی و اجتماعی ایران، پرورش و هدایت نیروی نسل جوان در جهت سازندگی، لزوم ایجاد تغییری بنیادی در نگرش انسان نسبت به هدف حیات و درک مفهوم سعادت واقعی، دیدگاه آئین بهائی در مورد کسب منابع مادی و ایجاد ثروت، نقش مؤثّر خانواده به عنوان «یک واحد اقتصادی» در رفع بیعدالتی‌های اجتماعی و اقتصادی، تأکید تعالیم بهائی بر کار و کوشش و پویانی و شکوفائی مادی و معنوی جامعه و اهمیّت خدمت به دیگران از جمله مسائلی است که در این پیام مورد بحث قرار گرفته است.

منبع: http://www.bbc.co.uk/persian/tv/2009/02/000000_ptv_documentaries.shtml

حمله سازمان داده شده مردان ناشناس با بلدوزر و لودر به روستایی در شمال ایران و خراب کردن نزدیک به پنجاه خانه متعلق به بهایی ها در این روستا، آزار و اذیت بهایی ها در ایران را به اوج تازه ای رسانده است. هم اکنون کلیه رهبران بهایی های ایران در زندان هستند و جرمشان جاسوسی برای اسرائیل عنوان شده است. در این فیلم به این پرسش پرداخته می شود که چرا بهایی ها در ایران تا این اندازه اذیت می شوند؟

گزارش مستند کسری ناجی از مرکز جهانی بهایی ها در شهر حیفا در شمال اسرئیل را در اینجا می بینید.

منبع: فرهنگ گفتگو

یکی از مشکلات و چالشهای فرهنگی دنیای امروز مفهوم «خودی و بیگانه» است. در یک جامعه معین این مقوله را به صورت تبعیض نسبت به نژاد و یا طبقات دیگر مشاهده می کنیم و در پاره ای از ممالک در ارتباط با پیروان ادیان و اقلیتهای قومی دیده می شود و نیز در بعضی کشورها کسانیکه از سیاست مشخص آن دولت موافقت نکنند از دایرهء خودیها بیرون رانده می شوند. حتی در برخی ممالک هرکه به زبان رسمی اکثریت تکلم نکند بیگانه محسوب می گردد.

نمونه های این مشکل عظیم اخلاقی و اجتماعی در جهان امروز فراوان است به خصوص در سرزمینهایی که در آنها رژیمهای دیکتاتوری حکومت می کنند هرکه با سیاست حکام مسلط مخالف باشد در زمرهء بیگانه و غیر خودی به حساب آمده و چه بسا مورد آزار، حبس و شکنجه قرار می گیرد. حتی در چند کشور متمدن اروپایی گروههای رومانی یا کولی را بیگانه می شمارند و از حقوق شهروندی و انسانی محرومند.

منبع: آینده نگر

متجاوز از سی‌ سال است که بسیاری از ایرانیان و رسانه‌های گروهی خارج از کشور بطور مداوم به ذکر مشکلات هموطنان ایرانی‌ و مسائل ایران مشغولند و اکثر این مطالب و مباحث را آنقدر تکرار کرده‌اند که بی‌ شباهت به ذکر مصائب کربلا و روضه اهل بیت نیست. اگر چه شناخت و بررسی اشکال، بخش عمده‌ای از حل مشکل است ولی‌ به تنهایی و به خودی خود، حل مساله نمی کند.

تحلیلگران و روشنفکران معاصر ایرانی‌ نیز چند قدمی فراتر رفته و کلیاتی چند به عنوان دستور‌العمل برای حل مسائل اجتماعی و معضلات سیاسی ایران ارائه داده‌اند که هر چند از جنبهٔ نظری قابل ستایشند ولی‌ در کاربرد و قابلیت اجرایشان جای بسی تامل و گفتگوست.


پیام را دانلود کنید

ترجمه‌ای از پیام بیت ‌العدل اعظم الهی خطاب به بهائیان جهان
رضوان ۲۰۱۰ میلادی (۱۶۷ بدیع) (از: مرکز جهانی بهائی)

پیروان حضرت بهاءالله در سراسر عالم ملاحظه فرمایند

دوستان عزیز و محبوب،

منبع: سیروس نیوز

بر سر مزارش می روم. سکوت است و گاه تک صدای کلاغی و حرکت شتابزده موری. سالهاست که دفنش کرده اند و بر سنگش گلاب پاشیده اند. بارها زجه های عاشقانش را شنیده ام که چگونه در سوگش جامه دریدند و اشک ریختند و پای دارش افسوس و واویلا گفتند.

سر بر می گردانم باز هم مزار اوست.آن گوشه، این کنار، در میان مدرسه و بازار ، در اتاقهای دانشگاه و دالانهای کوچه، در پستوی خانه و در کورسوی زندان ، بر بالای منابر و در دولت و دیوان ، اما اما انگار آن سو خاکش کرده اند ؛ در زادگاهش ؛ در گاهش بی گاه کرده اند.

ذره های خاک می لرزند، تکان می خورند. انگار هنوز خرده جانی و تنگ نفسی مانده. مردی می آید و خاک را با بیل صاف می کند یکی هم بر سرش می کوبد و می خندد قاه قاه در دادگاه در بیدادگاه.

هر روز کفه های ترازوی دادگاه بالا و پایین می رود و هیچگاه در میان نمی ایستد. هر ساعت دادگاهها برپا می شود و عدالت محاکمه و بر دار.

منبع: فرهنگ گفتگو

اي هموطن مي دانم تو نيز همچون من به دنبال آرامش ، امنيت و عدالت مي گردي .آرامش ،عدالت و امنيت آرزوي ديرينه همه ما در اين دنياي آشفته كنوني است . آشفتگي و عدم امنيت در جميع شئون زندگي نمايان است.

در عالم سياست ،در عالم اقتصاد، در عالم تجارت و زراعت ،در عالم علم و ادب و هنر وورزش و صنعت.همه از عدم امنيت و آشفتگي و بي عدالتي نالانند. انحطاط اخلاقي و فرهنگي و هرج و مرج، اجتماع را به آشفتگي كشانده.

بي عدالتي كمر هموطنان را خم كرده . هيچ خانواده اي نيست كه صدمه اي از بي عدالتي و عدم امنيت نديده باشد وبر پيكره هر جوياي عدالتي اثري كبود از تازيانه هاي ظلم نمايان است.بانيان بي عدالتي تخم كينه و تعصب را در هر قلبي كاشته اند تا محصول تنفر و تفرقه را درو نمايند. از غيرت وطن دوستي و عشق به دين و مذهب سوء استفاده مي كنند.

منبع: آینده نگر

زنان ومردان دو با ل از براي ترقي عالم انساني هستند. سعادت عالم انساني ممكن نيست مگراينكه به اين دو جنس يعني " مرد و زن " از ديدگاه حقوقي برابر و فرصت هاي متعادل و متناسب و عادلانه در عرصه هاي تربيتي ، روحاني ، فرهنگي ، اقتصادي ، اجتماعي و سياسي نگريست و عمل كرد .

البته لحاظ نمودن مسائل زنان، مشکلات و موارد خاص مربوط به این قشر از جامعه در تصمیمات و برنامه ریزیهای توسعه اقتصادي یک سوی قضیه است و طرف دیگر آن همکاری و مشارکت این گروه در پروسه های توسعه اقتصادي .

این موضوع که بدون حضور زنان در مشارکت طرحهای توسعه اقتصادي ، پروژه ها مربوط به آنها ، کارایی و بهره وری مفید خود را به میزان قابل توجهی از دست می دهند، موضوع قابل تاملي است.

به عنوان مثال، آیا می توان طرحها و پروژه های صرفه جویی های اقتصادي ، استفاده بهینه از منابع را بدون حضور مشارکت زنان به عنوان بخش قابل ملاحظه ای از استفاده کنندگان جامعه به سر منزل مقصود رساند؟!

اگر از بالا به اين گربه خردلی با راههای آبی و سبز و قهوه ای بنگريم، شگفت آب و خاکی خواهيم ديد. ايران سرزمينی کويری با رگه هايی از کوه و دريا و رود، کشوری که اگر چشممان را ببنديم و تنها صداهای سردمدارانش را بشنويم، همه از انقطاع و زهد و پارسايی و پشت پا زدن به دنيا و مهر و مدارا پر است و چون گوشهايمان را بنديم و چشمهايمان را بگشاييم، آنچه می بينيم، حرص و آز، دروغ و ريا ، ظلم، خشونت، نابردباری و خرافه است.
اين دو گويی متناقض ميان حرف و عمل، ميان زهد و حرص، قناعت و اصراف حاکمان به چه می انجامد؟ از سويی انقلاب ۵۷ با داعيه مقابله عليه "طاغوت" و"عفريت ماترياليسم غرب"، "قطع دست بيگانگان" در امور کشور و زندگی بر پايه معنويت و ارزشهای اخلاقی به قدرت رسيد و از سويی ديگر آنچه پس از ۳۰ سال در نگاهی گذرا به جامعه ايران ديده می شود، رنگ باختن ارزشهای اخلاقی، فساد،ظلم و تبعيض، نابرابری اجتماعی و از ميان رفتن استقلال ملی به شيوه ای چشمگير تر از پيش از انقلاب است.

بنيادگرايی اسلامی

منبع: فرهنگ گفتگو

کشور ایران تاریخ پرتلاطمی دارد. جنگها، مبارزات همیشگی بر سر قدرت، هجوم و سلطۀ اقوام و ملل گوناگون، صفحات تاریخ این کشور را به خون آغشته کرده است. با وجود همۀ این فراز و نشیبها، ایران از تمدنی بسیار غنی برخوردار است که آثار آن در سراسر این کشور و حتی در سرزمینهای دیگر در قالب شاهکارهای معماری و حجاری، آثار ادبی و هنری، ادیان و آئینها، و آداب و رسوم گوناگون به چشم می خورد.

مردم ایران عموما مردم ناامیدی نیستند. آنان علی رغم مشکلات گوناگون اقتصادی و اجتماعی، و سیاسی و فرهنگی و با همۀ آشوبهایی که پشت سر گذاشته اند، علاقمند به پیشرفت و ترقی هستند. ایرانیها معمولا مردمی اهل اندیشه اند و به پیشرفتهای علمی و فنی ای هم دست پیدا کرده اند و مایلند زندگی بهتری داشته باشند.

کمی بیشتر از یکی دو هفته می شود که گشت و گذار در اخبار نداشتیم. در این مدت البته خبرها و اتفاقات بسیاری را شاهد بودیم. عده ای دستگیر، عده ای آزاد و متاسفانه عده ای هم اعدام شدند.

اخبار آزادی چهار جوان فعال در زمینه حق تحصیل، آقایان سما نورانی، ایقان شهیدی و نوید خانجانی و خانم درساسبحانی، برای جامعه بهائی ایران خبر خوبی بود. در طی بازداشت، بی خبری از وضعیت آنان واقعا شرایط بدی را برای خانواده ها بوجود آورده بود. اما در همین زمان که جامعه بهائی از آزادی آخرین عضو این مجموعه، یعنی ایقان شهیدی، خوشحال بود، خبر اعدام پنج جوان ایرانی، که اتفاقا یکی از آنها نیز معلم بود، تمام جامعه ایران را اسیر سکوتی غم انگیزکرد.

در همین حال خانواده‌ی فواد خانجانی زندانی بهایی، که ۷ اردیبهشت‌ماه در پی احضار به وزارت اطلاعات بازاشت شده بود، هم چنان در بی‌خبری مطلق از وضعیت وی به سر می‌برند. فواد خانجانی نوه‌ی جما‌ل‌الدین خانجانی است، یکی از ۷ مدیر پیشین جامعه بهایی در ایران است و به نظر می‌رسد بازداشت اعضای خانواده‌ی خانجانی به دلیل افزایش فشار بر جمال‌الدین خانجانی، می باشد.

منبع: سیروس نیوز

در دانشنامه ویکی پدیا، مصرف گرایی ، برابر دانستن خوشبختی شخصی با خرید مایملک و کالاهای (و یا خدمات) مادی و مصرف آنها، تعریف شده است . مصرف گرایی در جامعه امروز یک پدیده فراگیر است و مختص منطقه خاصی از جهان نیست. وقتی صحبت از فراگیری آن میکنیم به این معنی است که بسیاری از مردم جهان با این پدیده سر و کار دارند و ارزشها و دیدگاههای همراه این فرهنگ را خواسته یا ناخواسته پذیرفته اند.

منبع: فرهنگ گفتگو

به شهادت بسياري از مردم ايران و حتي بهايي ستيزان، بهاييان ايران با وجود تمام محدوديت هايي كه برايشان از ابتداي انقلاب اسلامي ايران از نظر فرهنگي و شغلي ايجاد شده و مي شود از جمله عدم اجازه تحصيل در مراتب عاليه دانشگاهي، اخراج از دواير دولتي ونيز عدم استخدام در آنها، مصادره اموال بسياري از بهاييان، قطع حقوق باز نشستگي، عدم صدور جواز كسب در بسياري از مشاغل و غيره اما در مقايسه با طبقات جامعه ايران، اكثريت آنان همواره از رفاه نسبي اقتصادي برخوردار بوده اند و از نظر فرهنگي و اقتصادي جزو طبقات متوسط و بالاي جامعه محسوب شده و مي شوند.

منبع: خواندنیها

به یاد ایقان و نوید و درسا و سما و برای همۀ هم سن و سالان بهائی ام که از تحصیل محرومند

تا همین چند روز پیش که مقاله جدید دکتر مایکل کارلبرگ (۱) را خواندم، متن انگلیسی پیام بیت العدل اعظم، مرجع بین المللی بهائیان را خطاب به محرومان از تحصیل بهائی به تاریخ ٩ سپتامبر ٢٠٠٧ ندیده بودم.

ضمن خواندن مقاله متوجه شدم که دکتر کارلبرگ در عنوان مقاله اش عبارتی از متن این پیام را به کار برده: «Constructive Resilience». بیت العدل اعظم اشاره می فرمایند که جامعه بهائی ایران در ۱٦٠ سال گذشته، در برابر فشار و سرکوبی که از طرف حکومت و روحانیان به ایشان وارد آمده «Constructive Resilience» یا «استقامت سازنده» پیشه کرده اند.

منبع: خبرنامه گویا

بیدارانِ ملتِ ستمدیده و شریف ایران، با دسایس کیهان علیه بهائیان و سایر دگراندیشان آشنایند. در پاییز و زمستان ۱٣٨٤، یعنی اولین سال از اولین دورهء ریاست جمهوری جناب محمود احمدی نژاد، بود که رسانه های دولتی و از جمله کیهان (۱) دسیسه ای فراگیر و بی سابقه طرح کردند تا به گمان خود ضربهء نهایی را بر جامعهء ستمدیده بهائی وارد کنند. (٢)

در نتیجهء شکست طرح مزبور، در پائیز و زمستان ۱٣٨٨ نیز، یعنی اولین سال از دومین دورهء ریاست جمهوری جناب احمدی نژاد، دسیسه ای مشابه ولی فراگیرتر با استفاده از فضای موجود پس از انتخابات ریاست جمهوری، علیه بهائیان توسط رسانه های وابسته طراحی شد. یکی از رسانه هایی که نقش آشکاری در طرح و بسط این دسیسه داشته و دارد، سایت جوان آنلاین است. (٣)

منبع: خواندنیها

حتی اگر سید باب را پیامبر و موسس آیینی جدید و آسمانی، آن گونه که بهاییان به آن معتقدند، ندانیم و نخوانیم و تنها به عنوان یک انسان، همانند دیگران بنامیم و بشماریم، باز هم، شخصیت، منش، تفکرات، و رهاوردهای وی برای ایران و ایرانیان، به میزانی است که بی تردید باید ایشان را در زمره بزرگترین مفاخر ایران شمرد.

نابغه ای که مخالفانش، مجال ندادند تا ایرانیان با وی اشنا شوند. شخصیتی که سزاوار نبود در مجموعه تلویزیونی «سالهای مشروطه»، چنین جفایی در حقش روا داشته شود. در این مختصر، گوشه های ناگفته ، بد گفته و یا کم گفته از شخصیت وی را واکاوی می کنیم.

شجاعت باب

با اینکه تقریبا ماه صیام، از نیمه گذشته است، اما برای تبریک گفتن و آرزوی قبولی طاعات و عبادات شما روزه داران عزیز هنوز دیر نیست. سال ٨٨ هم با همه ی فراز و نشیب هایش، روزهای آخر خود را سپری می کند. برای بنده، که این سال خیلی بهتر از سال قبل بود، و امیدوارم که برای همه شما خوانندگان عزیز سال آینده بسیار بهتر از امسال باشد.

اما حالا که صحبت از روزه و ماه صیام است، باید به خبری که در پایگاه اتاق فکر مربیان سپاه ثارالله شیراز، آمده توجه کنیم. تیتر مطالب این بود: «بهائيت چگونه روزه را كه در اسلام يك ماه بيان شده به نوزده روز تغيير داده اند؟ » خب البته تغییر دادنش که کاری ندارد، بلاخره هر پیامبری که مبعوث می شود، برای نماز و روزه، که از واجبات هر دینی است، قاعده و قانونی متناسب با شرایط ظهور خود وضع می کند که البته نه به میل پیامبر که به اذن و اراده ی الهی است. در آن مطلب نکته ی بامزه ای نظرم را جلب کرد: «ماه رمضان را ۱۹ روز می دانند.»